仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

議也。是亦觀心具前三釋之意，配釋可知云

云。此下合釋護國義，如前釋王已略明竟，亦

如後委解，故不別示。次釋般若。具言般若波

羅蜜，即一經能護之法也。良以般若智力能

使國王安隱、政化宣流。其言本不可翻，經論

凡明五不翻義，此當尊重，乃其一也。不翻之

旨理不可盡，今略對古論之。先指論所出凡

二文：一則可翻，即開善所用；一不可翻，即莊

嚴旻師所承，故曰名含眾義，是亦多含義也。

若翻智慧。則其理單淺，非全不可。今疏評二

說，先斥、次融會，則曰各成諍競，今為通之。謂

般若有二種：初約部旨具偏圓權實，有翻轉

不翻轉義，融會兩家之說。雖未正意，容或有

此。次結斥。言火焰不可取者，如論云云，謂般

若正智不可以偏見取，取則傷手害實；不可

取而取，雖取之可也。但於取不取之間，不落

思惟、不涉擬議，直下承當，則實當有在。智慧

之言該離合二釋，亦未始偏於一端，故《成論》

作合釋、《淨名》以離言。苟如經釋，當是智以分

別為性，慧以無著為言。以分別故智即是有，

以無著故慧即是空。故離則為空為有，合則

中道斯存。而論作合釋，真慧即智，其於般

若為近，何定住之有乎？「今此」下，示部帙同異。

按經下文，佛於二十九年說般若，兼今所問，

正當《仁王》，則五部而已。此言八部者，所出不

同，當是部帙開合異耳云云。有云《天王》即仁

王部者，今所不取。若即是者，不應已說《仁王》

而再有所請，故知非也。雖有《大經》之文，一往

名同，非謂正言二部。「問人仁」下，通論。人仁義