仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

所以維網，舉綱則網目自隨；毛所以成裘，振

領則毛為之動。此譬以體從宗，顯宗得其要。

或以梁柱屋空喻，則空為所取，以宗從體。言

各有當也。今明同異。百在非同非異。如論離

合亦然。四明所謂如此辯體，不即宗用、不離

宗用，方彰一家宗體之妙。又如金莊嚴具，本

譬非異非不異，今意少別云云。第四辨用者，

宗既顯體，體顯則有用，故次宗明用，亦即般

若功能力用也。「有人」下，評古。舊以內外二護

為用，如文云云。七難不起，如下列釋云云。今

評之，義有與奪，與其內外之言得真俗之一

端，奪則十地名通而不的顯言俗。只知其一

而不知其二，故不可依，是即奪也。今以佛

二智為用，則尚攝佛國因果依正，焉有世間

依報國土等而不護邪？故以勝攝劣、舉正收

依，即內外二護靡不該盡。況二智之言其理

深長，優於古釋遠矣。抑凡言權實必照自他，

照自即照理、照他即鑒機，所謂上冥法性、下

契機緣，未有照一而不照二者也。若附教以

論，則有三雙權實，如文云云。「如薩婆」下，引事

證用而有強弱。通別二智力用弱，如凡人弓

箭；圓中二智力用強，猶如聖箭。次何者下，徵

釋。言或等者，進退不定之辭。謂其通雖二智

平等，而是真空，故照理不遍。別雖次第，證道

方知，義不及圓。故若照若證悉須捨偏從圓，

則其用勝矣。「即權智」下，以二智對同居等土，

令見思等惑難不起者，帖釋護國義也。所謂

十地行等雖通三教，而十地所行護義一也。

準此，寂光亦應云護，文讓極果故不說耳。下