仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

文雖有護果之言，而不在果還在因心，後當

更明。又《楞伽》有須金剛力士護者，約化身說，

如彼云云。第五明教相者，通標指廣。然名等

四章具論總別，若非教相無以辯其淺深半

滿等義，此教相所以明也。「今略明」下，正判，謂

此部當般若，即諸部之一。以半滿即對三藏，

此當滿教。摩訶衍門該通別圓。摩訶翻大多

勝云云，衍亦大也。以五味次第，此當方等出

般若，譬從生酥出熟酥味相，二乘於是融通

淘汰，遣蕩執情，堪至法華開顯一味，此猶通

相。若夫今部則別說護佛果德十地因行及

外護國土等，乃出世之至談、佛化之要道也。

又波斯匿王問佛：摩訶衍義當云何照？佛言

云云。既以摩訶衍為所照境，故知非三藏明

矣。雖非三藏，而所破并能通具四教，但三藏

既為所廢，故全非正意耳。「雖有八偈」下，釋疑

也。若部旨正意唯說大乘，而經有八偈談無

常生滅。此復何耶？故釋云云。謂普明王為斑

足所得，將以祭神。普明請依七佛法集百法

師說般若，然乃就死。斑足聽之，於是法師者

為王說四非常偈，王因以得空平等三

昧。《輔行》判之云云。即此文所謂勸王捨國則

屬助道，非正經旨也。玄談大旨竟。

釋序品1次依文申釋為二：初通示分經。凡古今釋經，

隨其方土或分不分，故此列之。應云天竺、震

旦，文闕略耳。如《大論》釋《般若》、天親解《涅槃》，即

西竺分不分也。安師分三分、劉虬釋《法華》，此

土分不分也。夫釋經貴乎

通理，分與不分惟義所在，初無固必，但分則