仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

則唯二，二則真中之別、四乃即離之殊。而言

有涅槃祕藏異者，謂涅槃則從真空得名，祕

藏則以三德受稱。由此分別，理當有歸；權實

而論，義不一概也云云。二釋城者，其文稍長，

今隨節釋之。初翻華梵，如文。「天羅」下，示本緣

也。「紹王位」下，明斑足被擯之由。其國始號不

害，而卒以日殺一人，安得不毒流天下反為

國人所擯棄邪？「羅剎輔翼」下，明普明為班足

所取。其說有二：一以啟信之端，所以成班足

之德；一為起教之本，所以設法施之會，為今

般若之發起也。「普集千王」下，酬願立國，稱王

舍之始也。「又城中」下，出王舍異稱。釋凡四義，

亦可擬四悉成因緣釋也云云。「力盈」二字恐

作「力蓋」，或可作「名盈」，字之誤也。「又靡伽陀」下，

翻名異前，未必正翻，各隨義譯也。兼出其國

有十二城，而佛住有多少，為報生法二身恩

有輕重故也，如文云云。亦猶《法華》云觀樹及

經行，為報地樹二恩是也。故知吾佛聖人，凡

一出處要必有以，不徒然也。「又舍」下，約分

字釋。謂王即王城，舍者有六精舍，故得其名，

如文云云。三釋山者，謂耆闍崛山，此翻靈鷲，

凡三義，故曰云云。「佛何故」下，示佛多於二處

說法，以其山城俱勝故也，准論釋云云。今說

般若亦於其處，以其勝一也。然於餘處說經，

豈必不勝邪？故知偏強之說，一往云爾。列同

聞眾，謂比丘等三乘之別，同聞如來一音之

教，故曰同聞。而設化有權實、得益有淺深，故

有發起、影響、當機、結緣四種之別云云。問諸

經列眾，或云三乘人天或比丘等四，今何特