仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

遍觀等異，凡十六諦行，從行言之則曰觀門，

從所觀境則曰諦門，並指如上說云云。四三

二一品觀者，不出以四善根歎居士德也。自

煖至世第一，而有逆數順除之異。逆數則前

前加於後後，順除則後後減於前前，如文可

知。或約四果從後向前，非此中意，故從前釋。

得九十忍者，舊說凡三釋，並不用，今取經正

別結文。自二十二品下諸法相共成八十一

數，兼四禪等九，恰得九十忍。幸有明文，數義

足用，何必其他？而通稱忍者，無他亦安之而

已。既曰調心方法，有何一法而非忍乎？列天

數中，言以萬數萬者，只是萬萬成億耳。餘

三本不同，總別開合具略之異，對證可知。五

喜樂天者，文兼二說。謂五支者，即四禪所發

支林功德，非關天數。若云後五淨者，即五那

含天是也。而言喜樂者，亦義言之爾。此乃三

果聖人散迹諸天，本無定所。《楞嚴》所謂「如今

世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持

故，世間麁人所不能見」是矣。以次四禪附列

於此，委如《俱舍》云云。天定功德定等，如疏節

釋，即修報二義也。味謂味著禪定，但於根本

定上有所味著是也。若於禪無著則曰淨禪，

如六行觀八聖種等云云。有小五欲者，謂執

手笑視等即其義也；若言六欲，從處言之。四

信成就者，謂信三寶及戒，是為四不壞信，亦

淨信也。「復有五道」下，總列中或但列人天，則

受道之器。或通明五道，則沒修羅，以於鬼畜

無定形故。若言三善三惡及四趣等，則六道

數足云云。又六道中言先後者，先有天人，三