仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

第。謂法假故空等，對義可知云云。「故大論」下，

引論明三十七品為趣涅槃門，則道品為能

趣，趣於所趣涅槃之門。又謂涅槃門有三則

三空。又為趣涅槃門，是應立兩重門義，謂外

門則道品是也，內門則三空是也。是則如來

大寂滅樂三德堂奧尤為深邃也。「言空門者」

下，牒釋也。謂觀諸法無我，我所則去其蔽

者，從因緣和合而有，則了法緣，主當處即空

也。無有作受，則稱本自空也。由三義故，名曰

空門。無相門者，謂觀身雖空，領上空門；而有

相在，對治相著，以修無相故，如說屈伸俯仰

等皆所謂相也。相本無實而動轉者風，風依

於識則有所作。識若滅者，念念無故何有於

相哉？無相則無我。而見有男女等相，是有我

心在無智慧，故妄見有骨鎖連持等相。所謂

皮骨覆機關動作，如木偶是也，事見《列子》云

云。無作門者，凡所作相依於無相，無相亦無，

所作安有？故曰無相亦無是名無作。是三空

門為諸禪中要，若無此定不名三昧，易多退

失，故說唯三種人能到涅槃，謂持戒、觀空、精

進。有是三者，則三十七品思過半矣。由初門

故得三解脫，則第二門從而可造，其去祕藏

不遙矣。四諦十二緣下，總結歎，可知。若以諦

緣自為二科，殆似煩重，況後歎緣覺文亦有

是句，何乎今得以申析之？然諦緣度等以藏

則利鈍各稟、開合之異。今是通乘，故得會而

為一，則有同別也，如疏云云。「又曰四諦鈍根

者觀」下，兼後因緣利鈍者觀，則有通有別。及

出《大經》各通四教，則隨文用與義不一揆也。