仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

行次，應在智前；今言心行，義當後果。亦復何

咎？但疑缺一「今」字云云。亦委如《籤釋》況十六

行之言。復該眾義，故不一途，如疏云云。又心

行云者，義有即離，今簡即從離，亦且一往以

十六行法相在小故也。三假歎德言法假等

者，先指體釋名。謂受名在初，想行從之，識為

受主，故通得名受。而曰自實無體藉他方有

者，言所以假也，《止觀》所謂無主而生是也。又

曰一虛二實相形得名者，釋虛實也。而曰只

實而虛，合云實虛，從通結示云爾。惟其實虛，

此實所以為幻，幻故成於通義。三假之中各

有三觀，准上別約三觀說也。法假即虛者，謂

法以虛故不實，不實故空，是為空觀。空即假

實者，對假名實，實而非實，實處即空，故一色

一香本當於假，以體空故無非般若。以即理

故空只是假，即假觀也。觀字是中者，惟其中

有非空非假之體，而有能空能假之用，故空

假為方便得入中道。以中奪邊，故二邊但有其

名不名為觀，由中實故始得言之。此並約法

假明也。其次二觀，類推可解云云。若約三假

明圓觀者，圓無別圓，但依次第融歸一心即

空假中，自然亡照，於是得矣。「智論」下，引喻釋

成為三。初立二喻，如狗臨井，喻意可知。「叱」應

作「吠」，「相影」二字恐倒。「眾生亦爾」下，合也，仍該

三義，謂法假等，如文云云。又一切法但從

名字和合名為身等更無餘名者，無別名也。

亦應作法，所謂三界無別法，唯一假名是也。

諸皆即事為名為分等可知。「三空等」下，釋歎

三昧德也。由假達空故，次歎三空，亦因果次