仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

不生等，謂無漏涅槃亦皆不生故也。供應反

之，謂以慈悲之德應彼所求，即供應義也。「有

為功」下，凡八科法門歎聲聞德，或作六科，則

後二為總，開合異耳，如後出云云。諸經歎德

多以辭句敘述歎之，而此特異，舉諸法門歎

者，是彰人必有德、德必在人，以德顯人之意

也。下去例爾。又曰亦可歎三人者，文本在聲

聞，今取般若部旨，故二乘亦通後教。二釋異

者，多應三假之名義該別圓故也。「有為舉智

德」下，約智斷釋。若論二德，斷證必俱；就境以

論，道滅本一。今作異釋，亦一往云爾。如常

論，當約二種解脫分之云云。次約十智歎者，

謂一法智等，即於欲界九品界繫思中修四

行觀發無漏智，如是一一諦下所發，是為四

法智。於上二界界繫法中各修四行觀，是

為四比智。比謂比前所發智也。通總而言，共

為一比一智，及他心世智為四，更加後四諦

智及盡無生共為十。若只合前後四諦為八，

加盡無生智則十數亦足。當知只是開合異

耳。「五苦智」下，重明十六行觀，不過廣上文耳。

於集智中文似差互，盡無生智中引論釋可

知。以次更加如實成十一智，約大教論，非關

開顯。唯在於佛不及二乘，仍對學無學明增

減之異，如文。次歎三根中，先對智辯、次隨

釋者，謂於見道前以信等九根成就信法兩

行，至見道中向未知根，今知無漏故名欲知。

如是次第歷於思惟無學二道，轉名知根、知

已等。十六心行、前釋諦智已明、今復列之何

邪？然向所明但是舉類歎德，非專約行。若約