仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

得如名。謂與當教佛齊也。非成不成者，謂以

無作心觀不二境，則諸行無作故非成，一念

圓證故非不成。「今此」下，結判前所列菩薩義。

今此正當衍教初門，則是共行十地。至第八

地有兼通含別之義，以正兼接故云密兼，非

顯密之密也。若據《大品》三種發心，則又三教

各詮之義應通，二說可也。皆羅漢者，明菩薩

位也。三祇菩薩既未斷惑不名羅漢，至果方

得稱之。又本行云者，文有二意：一約菩薩至

果得名，二約如來正施小化，一往俯同印證

云爾。至後二味乃當廢斥何皆之有。於三教

菩薩，約位格量如文。又引《大品》文證，謂是菩

薩別立忍名，是亦褒揚菩薩、引進二乘之意。

然前於聲聞明皆羅漢，則無間於學無學。今

於菩薩有收有簡，此何意耶？答中以菩薩形

無定準為釋。今謂是固一說，而不無餘意。前

約聲聞唯學無學，則進有學以至無學，故皆

名之。今明菩薩既涉別圓，則有後位可望，故

約真似對論收簡。疏不云者，略耳。「問若」下，釋

重明所以。謂今明菩薩形服既通，或同凡小

未免混濫，故復更明，則知進退有在。謂貴小

乘者，使知大小德齊，所以進小乘也。取名相

者，悟凡聖道越，所以退凡夫也。故重明之。次

出餘意。「實智功德」下，凡十一科，於中先歎智

德。有實智、有方便智。實智照空，即般若之體；

方便智照有，即般若之用。如《維摩》明實慧方

便縛脫四句，與今近之矣云云。「向者明位」下，

重出明位歎德共別所以。今約通教七八以

對二智，則七地無生忍位故當實智，過此則