仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

慧未能相應，故名乾慧等云云。「於菩薩」下，二

明菩薩乾慧等十地，即文所謂於菩薩初發

心乃至未得順忍者，是以別言之則同十信

外凡。此下二類並通別相間而言，對文可見。

乃至菩薩地者，初歡喜地至法雲地皆名菩

薩，借別名通是也。由是言之，別立忍名本當

別位，而借以名通，以其在菩薩則各有忍德

勝於二乘，是亦衍門陶汰之意也。使不以借

位名之，則混而無辨。餘如《玄義》、《止觀》等文，故

知一家借義其有旨哉。佛地等者，亦由前諸

菩薩於因地自他功德滿足，故至果時成就

種智，得以佛地名之也。若別圓十地，始終本

是菩薩，不與二乘人共，其位歷然不須借也。

但就別自論，則猶存教道，故有隔歷之說。唯

圓證道一向圓融，故注云云以別之耳。又曰

迴向五分法身者，若論迴向本當地前，今反

列其後以歎迴向者，疏約別接申之，使不滯

於空令歸於中，即迴向義也。「言具足」下，對前

偏真五分未足，今為滿足故也。五分不出三

身，謂前四分功德身也、知見智身也，以是共

嚴性德法身，則三身宛足、其旨彌顯也。迴向

為善利者，今略出其二，謂迴自向他、迴因向

果。果必至極，則迴事向理義該之矣。歎清信

女亦具十地功德，於此始開十地三生之說，

不出始中終歷於十地共成三十生，所謂增道

損生是也，與夫一地具諸地功德。又曰初地

不知二地舉足下足，及今所引善入出住，義

不一向，乃知圓頓法門理不可盡。歎居士德

中，言七賢有二者，並如文。然於地前凡有所