仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

行，莫不謂之調心順道。使心不調則道不順，

道不順則聖無由入，斯言盡矣。此大乘七賢

名相稍別，未檢外國稱積財至億為居士，與

夫淨名富有七淨財者相去遠矣。今見世人

多尚稱之，不幾於濫且瀆乎。德行具足者，謂

德即是行，亦成德之行，今且從初釋。義亦可

此句為總，下諸功德為別，謂二十二品通言

凡八科，道品有四云云。唯對位一種，除七覺

八正屬於見道，餘品在前，故但成二十二也。

十一切入等諸科名相，具如《法界次第》云云。

問八解脫者，謂有觀有證，今猶在賢觀而未

得，何遽歎邪？答中前七從觀，雖未證滅，從多

為言耳。又問解脫何義者，謂以棄背捨去為

義，始於棄色無色、棄心無心，心色兩忘，終於

滅盡，但有緣心亦應舍去。惜乎小教止是耳

矣。至於諸無可舍，舍者為誰？能所雙絕無法

當情，固非所及也。又問遍等三處何別者，答

以見有所棄，即所棄為解脫。而見有一切勝

境界者，即能勝為勝處。不唯能勝，而又能

廣唯心所變，一切處無非青等，其為境界何

如哉？是安得不以為勝而作聖解乎？過是斯

為善矣。三慧者，謂從聞思修次第增進，為入

道之漸，而悉能發慧，故通得其名。以次對

位可知，與夫觀音從聞思修入三摩地者異

矣云云。十六諦四諦等，約諦觀門歎，有通有

別。謂世出世間因果之法總而為四，謂苦集

滅道。別分四種，則生滅、無生、無量、無作，約真

中巧拙以論，一皆審實故稱為諦。若委分別，

義不可盡。今依疏釋，謂於忍位中有上中下