仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

盜婬等，但防身口而不言意業，舉末可以知

本也。飲酒一戒通防二業者，略不言意，對上

云爾。亦義如上釋，此當人乘，未論小大防不

防義。若離對十善，則天乘也。因引提謂波利

文者，即佛初成道未轉法輪，且為二人符其

本習說五戒法，故有今問答之文。具明五戒

不四不六，廣大包涵無乎不在，則有五星等

八事一一主對云云。「以不殺」下，以五戒配五

方，則東方屬木，木主仁，仁以養生為本，故不

殺配之。餘戒類此，如諸文云云。若約圓頓教

旨，得意持犯無非圓乘，具如《光明疏》釋云云。

然此一經說時在初而非初教，以其三寶未

備非出世教本，故亦既施小兼收旁攝可也。

昔人不達立為人天初教，致為今家七義所

破，具在玄文，亦委如別章云云。隣聖曰賢。又

曰假名行人者，一往賢聖對釋，故曰隣聖。迹

而言之，方當近事，尚未得為觀行中人，故以

假名稱之，猶名字也。皆行阿羅漢者，以此冠

下則無學行位及十地等皆所修法，故知迹

雖同凡，本皆羅漢及菩薩等。若此進退未易

評量，要之但是預佛嘉會，其為本迹莫得而

議也。「十地有三種」下，皆經論所出不同。自非

一家教旨區以別之，孰得明其用與淺深哉？

謂三種者，一者三乘共行十地，此當通位，如

常列釋。二如《大論》明乾慧有二種，一者聲聞

乾慧地，如前共行是也，行位功德全同三藏，

故曰聲聞。獨為涅槃，其所習行皆為自度，但

在通別，或習觀佛三昧正觀也，不淨觀等助

觀也。然皆初心淺行，未得禪定理水，雖有薄