仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

二列緣覺眾。言大仙緣覺者，標位有三，謂一

者獨覺等。本列緣覺而以大仙云者，即所謂

以外況內，取其悟同，得以稱之。二因緣覺，即

今所列同聞是也。雖出佛世，與彼獨悟無生

何以異焉？非斷非常等，凡約三義釋。通而言

之，以緣生故非斷，以緣滅故非常。非斷非常，

所歎之德盡矣。三小辟支佛，亦云獨覺。於其

兩間有同有異，以類同故出無佛世，以根異

故小大則殊。大不制果故唯無學，此仍住因

猶學人耳。支佛根性頗不易明，大略如此云

云。料簡二重：初問該二意。謂三乘若一向異，

不應兩處各明諦緣。次列菩薩，仍名羅漢。若

一向同，則三乘何別？答言於一境上取悟自

差。謂通約諦緣本同一境，而隨機異解、取悟

不一，故譬之三獸度河等云云。「故大經」下，引

同證別。以境同故通觀因緣，以證別故得菩

提異。亦應兼出四種四諦，如上云云。「良由」下，

結旨酬答，可知。次問意以大仙緣覺本出無

佛世，今何列在同聞眾耶？以經無獨覺之名

故，通以緣覺為問。答謂緣覺佛世亦有，但在

聲聞數攝。今言緣覺出無佛世者，此約獨覺

云爾。列菩薩眾為五，翻譯名義云云。大道心

者，以今言之則實智方便智諸功德皆成就

也。大士亦曰開士，謂能任持大事、開通法道

也。約教中言心勝道卑者，菩薩先人後己，篤

於為物，故勝聲聞。此當藏三祇百劫，未論斷

惑，故劣於羅漢。通雖異藏，而教無變造之詮，

故說留習。習不獨生，故說扶願。所以異也。十

地行圓當知如佛者，以第十地亦名菩薩，故