仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

權智也。不約被接義釋，更復何乎？行獨大乘

者，歎以別在菩薩所乘也。二乘無分，故云獨

大云云。四歎眼者，具應明五眼，而有進否之

異。菩薩在因，行位未圓則唯四眼，未至極果

故無佛眼。然以如佛義推，通亦應具；若圓頓

初心雖是肉眼，以解勝故名為佛眼。今於十

信云者，則復以似證進之爾。次歎通者，准眼

例之故唯五通，讓極果故不至於六，進否如

上云云。「三達者」下，於六通中明達三世謂之

三明。文誤一「來」字。十力者，具列如《智論》。於中

不厭生死力者，惟其具餘九力，抑由無我故，

於生死而不厭倦，則力莫大焉。二乘無是力，

故不免怕怖求出離也。四無量心者，謂其緣

心廣大故稱無量。本是梵行，今歎菩薩，是亦

菩薩德也。縱具前三，而未能捨未善也，惟能

彼已無著，斯其為行至矣，故注云云。餘諸法

相名義，如法界次第可知。金剛滅定者，歎斷

德也。對前諸科多皆屬智，是為智斷二德。智

謂以智斷惑，斷謂因斷會證，所謂無礙道斷

言智德也，解脫道證言斷德也。又曰智德實

斷斷，謂以智則實有所斷。斷德不斷斷，謂不

斷則已斷必有證，亦由斷故證。此理尤難明。

又斷之為言斷也，斷而不續是為斷義。亦

無能所可得圓覺，所謂首已斷故無能斷者，

故譬之如金剛。定能碎煩惱而自體不動，即

其理也。首楞嚴，此翻健相，謂其自性勇健，偏

能降魔制敵故也。「復有千萬億」下，三列雜類

眾。凡為四：一人、二士、三天、四賢。分科翻譯

可知。「賢」眾文誤作「人」。正釋五戒者，謂離殺