仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

異云發起等耶。答中或有言三乘從人列也，

言發起等以類言也。若從人列，經亦言之，但

今先以類論，故言一者影響、二者發起等。然

言人而不言類，則眾故多端，不一而足也；言

類而不言人，則類必統攝。雖有諸四眾而義

必通收，要不出權實淺深故也。今約一眾而

開四類，則眾眾皆四，有何一眾而不攝耶？何

一機而不辯邪？此特言類不言人之所以也。

又曰比丘比丘尼等各有四義者，則以人從

類言也。論三乘等列次前後，可知。言菩薩心

勝形劣者，若論形服未必劣於聲聞，今以出

家形服比之故也。初釋聲聞眾。與者共義，據

論作七一義解。謂比丘等雖多不同，而所依

時處等七無不一故，如文；若委明同異，具如

《妙記》云云。然以後世論之，使無法以一之，而

人情各異，又安得而共邪？而云和合為眾，亦

浪語耳。通號中言大羅漢者，大亦云多云勝，

故兼三義釋之，亦取摩訶衍多含意也，委如

別釋翻。釋比丘為五義者，本唯三名，謂乞士

等因三名也、應供等果三義也，以因配果義

如常釋。今加二義，於文非要。分字之釋殊乖

梵語，未詳所自，置之可也云云。明於位中簡

學無學者，依《成論》釋。言羅漢二種，謂行之與

住，行謂所行位在學人，住即當果，以分二異。

又曰五戒賢者皆行阿羅漢，是即學位，學於

無學之行云爾，亦不全同果向之別。信如所

明，無定論也。釋羅漢中翻釋三義，謂不生、殺

賊、應供，以果對因其義彌顯，此藏通意也。若

從圓極義釋，則不生等皆約中道，故曰非但