般若心經略疏連珠記

刊祖師自題云「法藏長安二年於京清禪寺

翻經之暇，屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽

鄭公再三殷勤令出略疏。」既曰翻經之暇，非

曾預譯場之謂也。「沙門」者，此翻勤息。次二字，

疏主之令名。「述」者，述而不作之謙詞也。二、本

文，三：初、總標名意，二、開章釋文，三、慶讚回向。

初中二：初、通敘玄綱彰般若大宗，二：初、正敘

幽深，三：初、超言以指體，二：初、體玄。「夫以」等

者，夫乃發語之詞，以言由也。「真源」者，非虛妄

念慮曰真，是諸法性體曰源，即實相般若無

相真如也。清涼釋剎那際三昧云：「即窮法真

源，謂窮彼剎那時相都寂，則剎那無際。由達

清淨真如本無相故。」則以無相真如為真源

矣。貞元曰：「妄隨境變、體逐相遷，鼓擊真源浩

蕩無際。」彼以衣珠祕藏為物性之真源。草堂

曰：「般若之心是萬法之體。」又曰：「真空者，即靈

妙心源。良由本是真如一心，與生滅合名黎

耶，變起根身器界色等諸法，推之無體，歸於

真心之空，則第一義空為諸法之本源，故曰

真源。」論曰「以有空義故，一切法得成。」經云「從

無住本，立一切法。」鎮國曰：「無住、性空、真如，皆

實相之異名。」疏主又曰：「令機證真源入果海

也。」則以果海為真源矣。「素範」者，素表無瑕，範

持自性。謂其體若氷霜、性猶珠玉，在煩惱泥

不改堅白。論云「如如體中過恒染法，皆悉空

空無所有故。」疏主曰：「素範超情，空有以茲雙

泯。」「冲漠」者，冲曰深玄，漠言廣遠。疏主又曰：

「廓無涯而超視聽，深無極而抗思議。」論曰「超

思惟之境、絕窺竀之域，是豈筌罤所能獲哉？」