般若心經略疏連珠記

緣有永非是空故，方為俗諦。如是二諦極相

形奪方成本位。《瓔珞》云「世諦有故不空，真諦

空故不有。」故雙泯也。「二諦恒存」者，《宗致》曰：「以

若不緣生不無性故謂緣有者，顯不自有。不

自有者則是無性，又無自性者顯非自有，非

自有者則是緣有。」下經云「色即是空，空即是

色。」論云「智障極盲闇，謂真俗別執。亦不得以

性空故而不許緣生，以無緣生，空不立故。」論

云「有為法空，以從緣生故。又此是真空，非斷

空故。若待滅緣生方為空者，是則情中惡趣

空也。」是故以真奪俗，俗盡而俗常存也。又亦

不得許緣有故違害真空，以若不空，非是緣

有，自若有者非緣生故。是故以俗害真，真泯

而真常存也。又不異有之空方為真空，不異

空之有方是幻有，是故此二不二存泯同時

也。「空有」下，二、一味圓彰。圭山曰：「謂一真心性

非空非色、能空能色，如鏡之明。」是於二諦之

後加第一義諦，謂無性故緣生，空亡也；緣生

故無性，有亡也。空有俱亡為一味法，故云常

顯。下疏曰「幻色存亡無礙真空，隱顯自在合

為一味，圓通無寄是其法也。」「良以」下，三、中道

以顯妙。清涼曰：「意明此中空有皆是中道。然

幻有真空雖通三性，諸祖釋義多就依他以

敘諸宗立義不同、諸教淺深逈異。而宣政之

來奧義湮微，遂令駕說之流多抑深經以為

權淺。」今當先敘諸家所宗空有令晝然在前，

後銷疏文。初言幻有者，亦名緣有、妙有、假有、

似有。《宗致》曰：「此大乘內於緣生法二宗盛諍。

一法相宗，說此緣生決定不空，以有因緣之