般若心經略疏連珠記

門」者，疏從經略，門止五焉。前三義門、後二正

釋，以經題目即本文故。然此五門，生起有緒。

初教興者，夫聖人言不虛發、動必有由，非大

因緣莫興斯教。教雖無量，不出二藏三藏權

實教門。雖知深旨，未悉所崇。宗趣既明，須知

題目。綱要已彰，在文難曉。五章生起，其略如

是。「初教」下，二、依門解釋，五：初、教興，二：初、生起

大意。「教興」者，論「問曰：佛以何因緣故說般若

波羅蜜經？諸佛不以無事及小事因緣而自

發言，譬如須彌山王不以無事及小事因緣

故動，今以何等大因緣故說般若波羅蜜經？」

故疏引此生起教興大意。「一謂」下，二、開章別

釋，二：初、正釋，四：初、破邪迴小。謂末伽黎等廣

起有無等見，行於理外。世尊說《般若》等經，破

實我法，化令入道。二者鹿園之器，方等彈呵

漸已成熟，般若之經廣說諸法自性皆空，翻

彼小乘引令入大。故《大品》云「若人欲得阿羅

漢果，當學般若波羅蜜」等。疏主曰：「九十五種

競扇邪風，一十八部爭揮爝火，遂使真空慧

日匿輝昏雲，般若玄珠惑茲魚目。」「三令」下，二、

顯理成行。前二顯理，次三成行。「令小」等者，即

下三亂意人。為說般若，令意淨入理也。「四令

悟」下，「正見」者，令信解真正、了悟中真，不執定

實色空，方名正見。「二諦中道」者，以是此經之

所詮故。《義記》云「三論宗於般若，通以二諦中

道而為其宗。彼文具彰真俗空有、與奪存壞，

以明緣有性空。或相奪全盡、或相與全存、或

自壞自存無有障礙。若相與門，則不壞有之

空與彼不壞空之有理不雜故，成非一門。若