般若心經略疏連珠記

謂八識，俱能緣慮自分境故。三質多，謂集起

心，即第八識，集諸種子起現行故。四乾栗陀，

此云堅實心，若作所詮則當第四堅實，約法

以解心也；作能詮釋則當第一肉團，約喻以

解心也。且圭山出自大唐，非後人救過而穿

鑿也。顯矣。近代嶽公而謂疏主不知約法以

解心。陋哉！坐井而觀天，曰天小者也。「三就」下，

三、明體用、二：初翻名以顯體。即就前所詮法

中，非所喻文字般若中也。「體用分二」者，然體

用多門，略明三義：一寂體照用，則實相觀照

為體用也。《放光》云「般若無所有相，無生滅相。」

此明寂體無相也。《道行》云「般若無所知、無所

見。」此顯照用無知也。二、權實二智以分體用。

實智照真，內鑒而無知，體也。權智涉俗，外應

而無慮，用也。三、直就大乘以明體用，則以當

法包含為體，運載功能為用。疏主曰：「體用合

說，故云大乘。三大二運，即其義也。」又疏主明

乘體中，則以無分別智所依真如互為兼正，

攝餘勝行為乘體。性明業用中，乃約三佛性

中自性為所乘，引出為能乘，至得果為所至

處，又約運因成果等義為乘業用。然今此疏

乃取到岸為用、證真為體，正用第三兼之前

二。若以翻盡為用、照源作體，則通用二三該

之第一。「般若」等者，譯梵成唐。「即神」等者，靈知

不測曰神，穎脫眾妄曰悟，超名言之表曰玄，

出相見之鄉稱奧。以無得無智之般若，會契

離性離相之真源，本覺自知、照體獨立，絕知

會、忘能所，本心挺現不由他悟，故證而稱妙

也。若以真源為實相，則般若但目觀照文字。