般若心經略疏連珠記

不成寶器。故經云「不能了自心，云何知正道？」

又問：苟敘《首楞》、《圓覺》頓教深經，可如高論。今

此經者，列屬五時漸教明矣。何以直敘真源

妙覺，以漸濫頓寧無過乎？答曰：吾祖心遊大

教、妙悟圓宗，行行令了自心、字字朝宗頓旨，

圓頓宗主、華嚴祖師，豈與夫三時五時之學

士、會權歸實之漸人同日而語哉？又況一經

之所宗，萬行所由生也。「雖真」下，二、三諦以彰

玄。下疏云「令悟二諦中道生正見故。」空假皆

中，色空無寄，方為此經所宗第一義諦之真

空故。於中有二：初、二諦存泯。文有二句：上句

相違義故雙泯、下句相作不相礙義故雙存。

鎮國曰：「色空相望，總有三義：一相違義、二不

相礙義、三相作義。」結云：「此三無礙方曰真空，

亦稱妙有義。」《記》曰「所以真俗雙泯者，真者真

空之理，為真諦也。俗者色等諸法，為俗諦也。」

又曰「但約緣起萬差為俗，無性一味為真。雙

泯者，以二諦不一，相違義故，以俗害真，真泯；

以真違俗，俗亡。互奪兩亡，是曰雙泯。」又曰

「此緣起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是

故一切唯是真空。」經云「諸法畢竟空，無有毫

末相。」又云「一切法空，如劫盡燒」等。《大般若》云

「色等空故，空中無色。」依彼幻有非有之門，及

依真空非不空門，說彼真空永害幻有，是故

遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法由幻

有相故，令彼真空亦成不空，唯是緣起幻有

差別。故《楞伽》云「非遮滅復生，相續因緣起故。」

《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永不是無，如是

並依真空非空門，及依幻有非不有門，說彼