般若心經略疏連珠記

無自性，故曰真空。若言有者，即是法執。」智光、

竺汰、康朗諸師之所宗也。汰法師《本無論》曰

「非有有即無，非無無即無」故曰真空。所以肇

公作《不真空論》，《演義》釋其題曰「此中真空非

是對妙有之真空，此真空是所破病，彼謂真

諦一向無物為真空故。肇公以『不』不之，云不

一向是無物，故曰不真空。」又曰「此但得三論

一分空義耳。」草堂曰：「彼且不立真，何況於妄。

以真諦為真空也。」三法性宗所說真空。鎮國

曰：「即色之空方曰真空，亦稱妙有。又曰要皆

即有之空，方為具德之空。」又曰「非空之空為

具德耳。」此即法性宗所顯中道之真空也。次

銷疏文。文有四節：初對、總融空有以顯中道。

所以前科三諦圓通空有一味者，良由幻有

真空無二為中道故一。疏結成中道云「非空

非有是中道義。」鈔云「然其正意，合真空二義

總名非空，合幻有二義總名非有，空有不二

故為中道。」真空二義，即空與非空。幻有二義，

即有與非有也。言真空者，清涼曰：「由無性故

空是空義。緣生故空是空之所以，所以即是

因緣。謂何以無性得成空義？釋云：由從緣生

所以無性，是故緣生無性是空之所以。既是

從緣生法無性故空，故曰真空。而又不待壞

彼差別法體然後方空，是故真空未甞不有。

又即此有法緣生無性，便名真空。故云即有

以辨於空。」言幻有者，清涼曰：「緣生故有是有

義。無性故有是有之所以。」又曰：「何以緣生得

為有義？釋云：特由無定性故，方始從緣而成

幻有，是故無性是有所以。既是從緣無性之