般若心經略疏連珠記

相奪門，則此壞有之空與盡空之有全奪，故

非一也。若各自存門，則不相是，故非一也。若

各自壞門，則無一可一，故非一也。以存壞

無礙二理不雜，不墮邊故不失中道，是謂二

諦中道也。非異之義，如彼所明。又非一與非

異復無有二，以緣起無二故。以壞有之空即

是盡空之有無障礙故，極相違反還極相順，

是故相奪相與復無有二，鎔融無礙也。由非

一即非異故，即二諦為中道。由非異即非一

故，即中道為二諦。又非一與非異亦非一，是

故即非一之非異與即非異之非一，義不雜

故而非一也。謂不異中之二、不異二之中融

通不雜，故非中非二具足中二，是謂中邊無

障無礙之中道。」令悟此故，斯教興也。「五顯」等

者，此下欲成勝行，故演斯經。以淨信大心萬

行之本，又發三心修十信即是行故。「佛德」者，

常等四德及佛地河沙真淨功德，義同《華嚴》

舉果勸樂生信心也。問：《覺鈔》說空宗佛德空，

云諸部般若中，《百》、《門》論首末皆是，又引此經

無所得等，皆曰彼義。何由今說常樂等德？答：

彼成智光，此順疏主。下辨所得中云「德無不

備」故，非佛德空也。「大菩提心」者，即直等三

心深廣。行者離相為深、隨相為廣，般若具明

二行故。「八令」下，三、斷障得果。二障二果，並如

下說。「十流」下，四、傳芳萬古。此為未來等蒙益

也。「略說」下，二、結指。「第二」下，二、明藏攝，二：初、藏

攝。「三藏」者，謂經律論也。通稱藏者，以含攝故。

謂攝一切所應知義，攝即包含故。「契經」者，謂

契理契機、貫穿攝化，即貫穿言教、攝持所化