般若心經略疏連珠記

也，經非餘二故。契經攝二藏者，則約大小以

分。今非二乘故，菩薩藏收。「權實」下，二、教攝。鎮

國曰：「由前經藏有權實等，故有此門。」然疏主

述作，隨宜制度，事非一準。且《華嚴》備張五教，

《起信》無差唯約四宗，斯經但明權實，《梵網》獨

開化制。蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之

旨歸。然則門門刃解東流、義義氷鎔三藏，戒

經具說重輕、僉明持犯，約化制以釋通，豈非

得旨。般若竪貫二時、橫通五教，有帶有雙、談

空談有，彰權實以明之，可稱絕唱。且一大藏

經雖皆佛說、然有就機方便權宜說、有稱性

決了真實說，今經決了真實，故云實教攝也。

但以權實多門，理須略辨。約說有三：一、就五

教。前四皆權、後一方實，此如《孔目》、《教章》等說。

二者前二為權、後三皆實，如《華嚴》、《圓覺》等疏

所說。三者淨土說為真實、娑婆談是權宜，如

《修證儀》說。疏依第二。問：般若談空，以空為始。

始固屬權，故政觀以來議斯權實，眾說不同。

或約大小、或約通別，或曰教果是權、理行是

實。何以記皆不敘？答曰：論云「從得道夜乃至

涅槃，常說般若。」斯經權實雙彰、漸頓兼唱，諸

宗判釋不同，故使後賢多誤。今將具列，以罄

源流。一戒賢論師曰：「依遍計所執而說諸法

自性皆空，依他、圓成猶未說有。」即判《般若》等

經、《中》、《百》等論，說六識空，多談空理，屬第二時

法界無差。論疏依此以判《般若》等經屬第二

宗攝。二、智光論師曰：「第三時中方為上根說

無相大乘，謂此緣生即是性空平等一相，依

計是有、圓成是空。依此以判《般若》等經，總破