般若心經略疏連珠記

筌者，取魚之器。罤者，網兔之罝。以況談思與

真理隔絕也。「妙覺」下，二、用妙，即觀照般若也。

鎮國曰：「離覺所覺，故名妙覺。」經云「如來今得

妙空明覺。」論曰「覺心源故，名究竟覺。」又論曰

「薩般若慧唯有覺照，無一一法而非覺故。」疏

主即曰：「妙證真源之知慧也。」「玄猷」者，猷者道

也、因也。言此妙覺入真源之正道，克妙果之

深因。故下疏云「由斯妙慧，翻生死過盡，至真

空之際。」「奧賾」者，謂般若淵海深而不可極也。

《大論》云「智慧大海，唯佛窮底。」「超於言象」者，經

云「般若義者無名無說。」又曰「真般若者，清淨

如虛空，無知無見、無作無緣。」古德云：「體本絕

待，名說俱寂，故超言象也。」前云筌罤乃言象

之喻，而互舉者，欲文妙耳。《周易略例》云「言生

於象，故可以尋言以觀象；象生於意，故可以

尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意忘

象、得象忘言。猶罤者所以在兔，得兔而忘

罤；筌者所以在魚，得魚而忘筌。存言者非得

象，存象者非得意。」然彼欲學者捨詮而求旨

也。今之疏者，乃謂妙空真覺理圓言偏，畢

竟不可說相。故疏主曰：「渺渺玄猷，名言罕尋

其際；茫茫素範，相見靡究其源。」是則即言忘

言、即相忘相，非謂滌除萬物、相塞視聽，寂寥

虛豁然後為真者也。問曰：時然後言，非其時

而言謂之過言。且此教之興，欲令行者發大

心修廣行，破外迴小、斷障得果，益眾生也。疏

主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽敘耶？

答曰：欲顯修因同果地覺故。文殊創問本起

之因，至聖首提究竟之果，若性非金玉，雖琢