般若心經略疏連珠記

大小法相八識俱空多說空理。《圓覺疏》等敘

彼所判，《般若》等經、《中》、《百》等論屬於空宗，始教

所攝。」三、吾祖鎮國大和尚曰：「若唯說法華為

實，則抑諸部般若了義大乘之經。般若離四

句，何曾存空？般若不壞四句，豈無妙有？是知

實相般若即是正因佛性，觀照般若即為了

因。《大品》、《仁王》、《理趣》等經皆屬終教。」四者、諸祖

皆曰：二邊既離，中道不存，心境兩亡，亡絕亦

絕。般若現前，已當八部無相六乘之極致。鎮

國曰：「即同智照無二，亦同頓教。」《文殊問》、《光讚》、

《放光》等經，諸祖並曰頓教。五、鎮國曰：「《大品》

云『一切法趣色』即一切皆色，一中具一切，即

事事無礙。般若義該五教，即具圓矣。」而疏主

以戒賢、智光二宗所判真諦之空非第一義

空，故不攝此義當後三，故言實攝。若約今經

顯詮分齊者，鎮國云：「若以三觀就心經意，色

不異空明俗不異真，空不異色明真不異俗，

色空相即明是中道，為空假中之三觀。」疏中

亦以三觀釋經，當前第三義也。又云：「以會色

觀中明色不異空等，明空即色中明空不異

色等。第三觀但合前二，第四拂前四，向相現

真空相不生不滅，無智亦無得真空觀備矣。」

貞元判同頓教，即前第四義也。前疏廣敘中

道，下文備彰相作相成，互存互泯無礙自在，

圓中同教。經詮堅實一心，即圓覺妙心，含圓

別矣。皆前第五義也。疏文經旨明若矚日，別

議權實者，惑亦甚焉。「第三」下，三、明宗趣，二：初、

唱章釋名。「宗」者，崇也、尚也。今云語之所表

者，即此經表彰表顯之崇，崇尚也。「趣」者趣向