般若心經略疏連珠記

也，即宗意所歸趣之處也。「然先」下，二、總別演

義：二：先、總。「總以」等者，《大論》云「說智及智處，智

智皆般若。」曉公曰：「此中即顯三種般若。說智

者，文字般若。及智處者，實相般若。智智，即觀

照般若。是三皆此經之宗。」「一實」等者，古德曰：

妙心湛寂，無相而相，謂之實相。實相隨緣，為

諸法之真性。肇公云：「實相、法性、性空、緣會、本

無，一義耳。」「二觀照」等者，即正體智等無相離

分別之慧也。三即文字般若，《孔目》云「熟教有

三種智，謂實相般若智等。」清涼曰：「清涼法界，

相宗不得名智，法性宗中亦名為智。」即此實

相也。或說五種般若不離此三，故云「不越」等。

「別亦」下，後、別一教義對。深窮教海，志在見理

成智也。二、境智對。諦觀正理，意其破惑發智

矣。三、因果對。因行即觀照妙慧也，果德為趣，

非佛德空矣。然別宗如此；其通宗者，般若以

無相為宗。清涼曰：「無相宗含於三教，謂始教、

頓教、實教。」今經正當頓、實。若深必該淺，義或

可通。「第四」下，四、釋題，三：初、唱章，二、演義，三：初、

分教義，二：初、辨詮旨。「謂般若心」者，標舉也。「是

所之詮義」者，判釋也。判此題中心及般若等

言，皆屬所詮之法，即下無罣礙心也。不空譯

云「菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。」乃

至色性是空、空性是色等，即心是所詮法明

矣。圭山曰：「藏和尚《般若心經疏》作所詮義釋

心字，意云般若之心是萬法之體，故云心也。

會同堅實用釋圓覺妙心，揀云不同緣慮集

起之義。」又曰：「肉團麁淺，不必揀也。故云所詮

之義。」「經之」等者，詮上般若心也。《佛地論》云「能