觀音義疏

為眾行生，故言眾生發心求佛，故言為大

道利益一切，以法道成他，或言成眾生，廣釋

菩薩義如別記。三、敬儀者，為三：一、起，二、袒，三、

合掌。起者，《禮》云，請益起、請業起，菩薩於佛備

其二儀，故言起也。觀釋者，菩薩常修遠離行

故言起，亦是契諸法空，空即是座，於此空無

所染著，故言起也。又，菩薩安住空理，理本無

起，愍眾生故，乘機利益故言起。又，中道之寂，

非起、非不起，而能起、能不起。無起之起，起即

實相，亦起眾生實相，故言起也。偏袒右肩者，

外國以袒為敬。露右者，示執奉為便，表弟

子事師充役之儀，是故以袒為恭也。此方以

袒為慢，然古有須賈肉袒謝於張儀，露兩

髀也，此方亦不一向是慢也。觀解者，覆露

表空、假二諦，又表權實，實不可說，如覆左表

有冥益；權於化便，如露右表有顯益也。合掌

者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬。手本

二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一

心相當，故以此表敬也。觀解者，昔權實不

合而今得合。又，五指表陰。《仁王經》云：「法性，

色、受、想、行、識。」此即實智真身亦有五陰也，應

化因緣亦有五陰也，眾生性德之理亦有五

陰也，眾生生死果報亦有五陰也。聖人為化

眾生，示有應身五陰，是則權實陰殊。若眾生

法性理顯，聖人亦息化歸真。權實不二，合掌

表於返本還源，入非權、非實，事理契合，故合

掌也。向佛者，表萬善之因向萬德之果也，亦

是行人分證權實合，向於究竟權實合，故言

向佛也。四、發問者，此下有兩番問答，初番