觀音義疏

羅晝夜征戰；龍王降雨變成刀刃；人中前履

白刃，却怖難誅，復有橫屍塞外，復有銜刀東

市；天共脩羅鬪時五情失守，皆有刀杖怖畏

失命之苦。若能稱觀世音，若應刑所，刀尋

斷壞；若應戰陣立之等力，令得安和。次明

修諸善因，為三毒刀箭惡業破壞善心，割斷

戒皮、定肉、慧骨，微妙心髓、法身慧命退失，墮

落失人天道，乃至正命登難崩易，萬劫不復，

起怖畏心，稱觀世音即蒙救護，三毒不傷，清

昇受樂，即菩薩力也。次明聲聞人厭患生死，

即時觀三界見思劇於刀箭，故《大經》云：「寧以

終身近旃陀羅，不能暫時親近五陰愛詐、親善

六拔刀賊，趣向正路如為怨逐。」《大論》云：「譬如

臨陣白刃間，結賊未滅害未除，如共毒蛇同

室居、如人被縛將去殺，爾時云何安可眠？」《五

苦章句》云：「十二重城、三重棘舘、五拔刀人

守門，爾時思惟：『如此怖畏何由得脫，著於正

路？』須一心稱觀世音，三業至到，機成感徹，則

能裂生死券、度恩愛河，不為煩惱刀杖所害，

欲主魔王無如之何。」次明支佛，次明六度

行，次明通別圓變易等，五住刀箭傷法身、損

慧命者，若能稱名即蒙聖應，免離通別刀杖，

脫二死地，豈非法身慈力耶？復次，明刀杖機

應遍法界者，良由本修別圓觀時，見諸鋒刃

傷毀，即起慈悲，我當救護；修善遮惡時，於

善惡業復起慈悲；若觀刀杖是因緣生法，修

三觀時復起慈悲。願行填滿，今住王三昧

中，無量神力，以本事慈悲對果報刀箭、修善

慈悲救惡業刀箭、三觀慈悲救煩惱刀箭。刀