觀音義疏

杖是質礙，屬地字門攝，菩薩於質礙地門通

達明了。如《華嚴》四十明：「彌多羅童女於師子

奮迅城師子幢王宮中，處明淨寶藏法堂，不

可思議莊校此堂，一瑠璃柱、一金剛壁、一

摩尼鏡、諸寶、諸鈴、諸樹、諸形像、諸瓔珞中，住

是一切質礙具內，悉見一切如來從初發心

行菩薩道，乃至成等正覺、入滅皆於中現，無

不明了，如於淨水見月影像，此法門名般若

普莊嚴法門。善財入此地法門時，能得不可

說陀羅尼、大慈大悲陀羅尼、能作佛事陀羅

尼，一切法無不具足。」當知地字門普應一切，

令得解脫也。復次，圓觀觀地大質礙之法，攝

一切十法界三諦宛然明了，在地門中圓起

慈悲，遍於法界，寂而常照，無機不應。若欲分

別說之令易解者，以十三昧救果報刀杖、以

二十四三昧救三毒刀杖、以二十五三昧救

入空煩惱刀杖、以二十五三昧救出假無知

刀杖、以二十五三昧救入中無明刀杖，一切

一時皆得解脫。第五、鬼難亦為三：一、貼文，

二、約證，三、觀解。貼文為四：一、標處所，二、明

遭難即是苦，三、稱名即是善，四、應。三千大千

滿中者，此假設之辭也。若言滿中，復更從何

處來？知是假言爾。上水、火何不假設滿大

千耶？鬼有心識相延故滿，假設為便；水、火無

心，假設為難。鬼所以畏者，觀音有威有恩，若

非懷恩則是畏威，所以聞名尚不能加於惡

眼，豈容興害心？害心、惡眼二俱歇也。次約事

證者、次觀解者，若果報論鬼難者，地獄道亦

應有弊惡大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱