觀音義疏

遽慞惶，雖安慰止怖，若不設計，唐慰何益？故

勸稱名。雖勸稱名，若不歎德設計，則心不定，

膽亦不勇，所以歎德。故知此菩薩決定能施

無畏，決果依憑，三義既足，俱時稱唱，機應即

得解脫也。南無云歸命，亦稱為救我，次結口

機也。今言觀音勢力既大，加護亦曠，豈止

七難而已？當知遍法界皆能救護，故言巍

巍。巍巍者，重明高累之辭也。明觀音之力出

於分段之外，豎應二土，故言重明；載沐神

應，故言高累。以是義故，故言巍巍如是也。

二、約事證者，《應驗傳》云：「慧達以晉隆安二

年，北隴上掘甘草。于時羌餓，捕人食之。達

為羌所得，閉在柵中，擇肥者先食。達急，一心

稱名誦經，食餘人稍盡，唯達并一小兒，次擬

明日，達竟夜誦，猶冀一感，向曉羌來取之，忽

見一虎從草透出咆哮，諸羌散走，虎因齧

柵，作一穴而去，達將小兒走叛得免。又，裴

安起從虜叛還，南至河邊不能得過，望見

追騎在後，死至須臾，於是稱觀世音，見一白

狼，安起透抱，一擲便過南岸，即失狼所，追

騎共在北岸望之，歎惋無極。道明於武原劫

奪船道，往徑遇賊難等。」三、觀釋者，若果報論

怨賊者，從地獄至第六天皆有鬪諍。如《阿含》

云：「忉利戰不如修羅，索援至第六天。」如此怨

會，稱名得脫也。次修善時，惡多是怨，猶如

氷炭，稱名惡退，善業成就，如闇滅明生。次

明煩惱為怨賊者，一切煩惱是出世法怨、商

主是三師羯磨、受戒人是商人、無作戒是

重寶、五塵是怨賊，或法師是商主、商人是