觀音義疏

救愛見無明等鬼，悉令諸鬼堪任乘御，不能

為惡眼視之。如《華嚴》四十三：「迦毘羅婆城，娑

婆陀夜天於日沒後見處虛空，見其身上有

一切星現一毛孔中，見所化眾生或生天上、

或得二乘、或修菩薩行，種種方便皆悉見聞。

爾時夜天告善財言：『我於惡眾生發大慈心，

不善眾生發大悲心，於聲聞、緣覺發安立一

切智道心，我見眾生遠離正道、趣於邪徑、著

諸顛倒、虛妄迷惑、受眾苦惱，我見此已，無量

方便除諸邪惑，安立正見。』」故知法身菩薩以

夜叉、鬼身能作如此安立眾生。觀音菩薩於

此鬼神法門豈不通達，普應一切令得無害？

若圓觀識種是愛見鬼門，一切法趣此識種

鬼法門，十法界三諦具足無緣慈悲，普被一

切，即是鬼門王三昧力遍應法界。若分別說

者，以十三昧救事鬼、二十四三昧救惡業鬼、

以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼，乃至

入中道，一切一時俱不加害。第六、枷鎖難亦

為三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。貼文為四：

一、標有罪無罪，二、遭難，三、稱名，四、應。上臨當

被害，此定入死目，此明有罪、無罪，或是推檢

未定、或可判入徒流，若判、未判，俱被禁節，明

聖心等本救其囚執，不論有罪、無罪也。在手

名杻、在脚名械、在頸名枷、連身名鎖，此則三

木一鐵之名也。繫名繫礙，檢是封檢，繫未必

檢，檢必被繫，繫而具檢，憂怖亦深。鳥死聲哀，

人死言善，若能稱觀世音者，重關自開，鐵木

斷壞。次引事證者，《應驗傳》云：「蓋護，山陽人，繫

獄應死，三日三夜心無間息，即眼見觀音放