觀音義疏

理，如是節節皆起慈悲，悲欲拔眾生苦；慈欲

與眾生樂。故《淨名》云：「菩薩觀四大種、空種、識

種皆空空故。」無四大、無空、無識，是為入不

二法門，成王三昧，能遍十法界垂應，以事

中慈悲救果報空識難、以修善慈悲救惡業

空識難、以三觀慈悲救煩惱空識難，故知

觀音於空識法門而得自在。《華嚴》三十九：「善

住比丘於虛空中大作佛事。」若作圓觀，觀空

種因緣性相本末究竟等，則一切十法界悉

趣空門；識亦如是。起無綠慈悲熏諸眾生，

十法界有機，即能一切一時而得解脫。第七、怨

賊難亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。貼

文為四：一、標難處，二、標遭難人，三、明有機，四、

明應。難處者，先明處，即是大千國土。次明難，

即滿中怨賊。滿中，假設之辭也。國曠賊多，

聖力能救，顯功之至也。怨者，此難重也。賊本

求財，怨本奪命，今怨為賊，必財命兩圖。若過

去流血名怨、現在奪財名賊，如此怨賊遍滿

大千尚能護之，輕者豈不能救也？二、標遭難

人者，即商主也。此又為四：一、明主，二、有

從，三、懷寶，四、涉險。商者訓量，此人擇

識貴賤，善解財利，商量得宜，堪為商人之

主。既有商主，即有將領。諸商人既涉險遠，

所齎者必是難得之貨，故言重寶也。險路

者，或可曠絕幽隘名為險路、或值怨賊衝

出之處名為險路者也。機者亦四，先明：一、人

安慰，二、勸稱名，三、歎德，四、眾人俱稱。所以安

慰者，止其恐怖也；所以勸稱名者，設其上策

也；所以歎德者，獎令定膽也。若不安慰則怖