觀音義疏

文，二、舉事證，三、觀行解釋。貼文者，持者，口

為誦持、心為秉持，秉持為理不失，雖非口持，

覺觀亦得是口行，故通屬口業機攝。若有、設

有、復有，皆是不定挑脫之辭也，餘皆難起方

稱名。此中前持名而遭難，此或是前後互

出爾。今為火難卒暴，須預憶持，憶持必無

此難。設脫有者，皆是放捨所持、背善從惡，稱

之為設。如慈童女因緣，若能至意修孝，不遭

火輪；違母絕髮，受地獄苦。此是秉孝不純，

廣出因緣云云。行人持名本不應遭難，緣

差忽忘，設入大火，若能憶先所持，即得免

難。火難既重，機亦須深，故先持後脫，其義可

見。威神力，是結火難也。次約證者，晉世謝

敷作《觀世音應驗傳》，齊陸杲又續之，其傳

云：「竺長舒，晉元康年中於洛陽為延火所及，

草屋下風，豈有免理？一心稱名，風迴火轉

隣舍而滅。鄉里淺見，謂為自爾。因風燥日，

擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝。法力於魯

郡起精舍，於上谷乞得一車麻，於空野遇火，

法力疲極小臥，比覺火勢已及，因舉聲稱

觀，未得稱世音，應聲火滅。又，法智遇野火，頭

面作禮，至心稱名，餘處皆燒，智容身所無損。」

又，吳興郡吏，此皆記傳所明，非為虛說信矣。

三、就觀行釋者，火有多種，有果報火、業火、煩

惱火。果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通

三乘人。果報火難者，從地獄有，上至初禪皆

有火難，如阿鼻鬲子八萬四千，內外洞徹，

上下交炎；餓鬼支節煙起，舉體焦然；畜生

燠煮湯炭；修羅亦有火難，人中焚燒現見故。