觀音義疏記

理，尚不可說無男女相，豈可被論有男女邪？

二、「善巧」下，被機有無。若於眾生有四益者，或

說無男女、或說有男女，故引天女不離文字

說解脫相。性空即脫，何妨文字？真無三世俗

即有，二諦既即，說默無違。二、「非有」下，明一二

本融，三：初、法。中道雙非則無定慧，當體雙照

定慧宛然。言未曾相離者，即定慧不離法性

也。二、「譬如」下，喻。豈因左右令一身異？豈可一

身而廢左右？三、合只一覺性，有寂照德名為

定慧，豈此二德暫離覺性。三、「言定」下，明定慧互

具，二：初、約義明具，三：初、法。一覺靜明名為定

慧，是故此二終不孤立。二、譬。上以一身左右，

譬於二德不離一性，猶恐謂其二德相離，故

以二人左右譬之。此如修性不二門云「二與

一性如水為波，二亦無二亦如波水。」當以彼

喻而尋此喻。三、「定慧」下，合。二、「何但」下，據文證

釋，二：初、慧具定。男本表慧而兼福德，即慧具

定也。二、「文云」下，定具慧。慈心種相者，經云「清

淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。」即無緣慈

定而修其相也。互具可知。二、「故知」下，總結，二：

初、以一二相即結。此文男女各具二德，即表

定慧二法互具。若非體一何能互具？故以互

具顯乎體一，故二不二舒卷自在。二、「理實」下，

以說默相即結。理非一二，赴緣兩說，如此說

者何異不說。經示男女其德互具，表於定慧

一二無異、說默不殊。能此解者，方得經文表

法之義。二、「次明」下，與願，二：初、示義門，二：初、明

十番感應，四：初、果報。二、「修因」下，世善，三：初、五

戒，二：初、表行法。二、「若不」下，求願滿。行人若為