觀音義疏記

恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方

便智慧各各不同。」既是現住娑婆菩薩，是故

特舉為格量本。二、問。三、答。四、正格量，二：初、約

教釋，二：初、約佛眼略示，二：初、以少格多。二、

問起答釋，二：初、以人情問。二、「答佛」下，約佛眼

答。佛眼所照稱法界量，四多法界不增、四少

法界不減，故云功德正齊。二、「問何」下，對他解

廣釋，二：初、問。雖示佛眼稱量不謬，其意難明，

故須問起。先引古釋，方彰今義。二、「舊解」下，答，

二：初、敘舊解非，五：初、引物論等。其福實殊者，

謂六十二億之福實勝觀音，但是方便引物

論等。此解最謬，破意可知。二、「二云」下，田有高

下，對劣顯勝。不見觀音證理之德，何名為歎？

三、心有濃淡。四、時解不解。意謂觀音雖少，稱

名之時解心現前。六十雖多，供養之時解心

不發，是故多少得福乃等。此之二釋皆在持

供心之優劣，歎德遠矣。五、有緣無緣。父母有

生育之緣，故供之福深、毀之罪重，路人無緣

故淺。文雖不斥，理亦全疎，豈可觀音但與眾

生有緣而已？二、「今明」下，明今義是，二：初、明今

立義，二：初、約實際釋。一多人法皆無性相，二

空既顯一實斯彰，存則假實暫分、亡則一多

齊致，存亡不二方名正等。二、「一中」下，以經偈

釋。舉《華嚴》偈釋今經意。良由一與無量俱同

實際，故互能圓解也。以實際之多生觀音之

一，故非是一；以實際之一生河沙之多，故非

是多。既其一多無決定性，故互生非實也。照

其事理者，事謂一多之相、理謂融即之體，慎

勿以多為事、以一為理。二、「法華」下，引本論證