觀音義疏記

應共獨，能感共獨不可偏執，故今通就十法

界應對十界機，一多相對立以四句，方見經

文感應之相。二、別對三相。不唯感應多少成

於四句，人法因果亦有多少，故須更立兩重

四句。初、機應四句，二：初、「若妙」下，釋四句，四：初、

一界度一界。三即下三土以現佛身必遍三

處，蓋等覺下至于凡夫皆能感佛，故須三土

以明其應。初實報能度所度純一佛界。二方

便土就本而說，故曰五人。生彼土已沒其異

稱，以皆求佛，是故感應亦純一界。三同居土

且明寂場圓機感佛，不論形類及兼別機，是

故亦當第一句也。二、「若寂」下，一界度多界。更

以寂場對於次句，不唯形異亦乃根殊，能感

雖多能應唯一。問：何不二酥對於次句，那將

初乳配兩句邪？答：本論佛界度於多界，二酥

之佛勝劣相合，鈍見劣身尚是偏空、體非佛

界，故以寂場一中道佛度於圓別佛菩薩界

及五道形，方名一界度多界句。三、「若有」下，多

界度一界。諸時諸會三乘八部翼從世尊共

化一機，或諸大權共成化事、或佛自遍現而

度一機。若有一人應以十界身而得度者，觀

音即現十身而為說法。四、「若佛」下，多界度多

界。文中且約作十界身遍入諸道而為此句。

若委論者，或有多機同在一處應以十身而

得度者，亦隨彼現也。「用此」下，歷五味。若就

根性為能感機，就所證體而為能應，則乳唯

得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就

形相為感應者，則味味中各有四句。既云應

以何身得度，知正約形為感應也。學者應知