觀音義疏記

惑方生其中，以世慈善、五逆稱佛亦能生，故

娑婆穢相目擊可知。此是橫論淨穢二土，而

此二土皆有凡聖。凡如前說。聖有二種，謂應

來聖、有修得聖，二土皆然。二、兩根利鈍。濁重

之土論悟道根自有利鈍濁輕，土根亦有利

鈍，以土對根故成四句。三、五濁輕重。身形至

卑小即眾生濁，時節麁險即劫濁，餘三名顯。

淨土不爾者，如《大本疏》問云：「既言五濁，何者

是五清？」答：「準例邪正三毒，邪是五濁、正是五

清。」他方淨土無邪三毒，則五障輕也。二、「何故」

下，明能感二行。言福德者，即三種福也。如《觀

無量壽佛經》云「一者孝養父母、奉事師長，慈

心不殺，修十善業。二者受持三歸、具足眾戒，

不犯威儀。三者發菩提心、深信因果，讀誦大乘，

勸進行者。」此三種業，三世諸佛淨土正因。彼

疏云「初業共凡夫，第二共二乘，第三是大乘

不共之業。」彼經云「欲生極樂國者，當修三福。」

故今云「多修福德」，不多修福為二土行，就此

福而論也。二、「若穢」下，別示穢土二根，二：初、示

乘戒四句，二：初、立句相。戒論十戒，唯取不缺、

不破、不穿、不雜。此之四種，前三事戒、後一事

定，皆人天因。不取隨道、無著、智所讚、自在，隨

定、具足。以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬

於乘。乘論五乘，不取人天，以其二種雖名為

乘，不動不出，體是漏善，事戒所攝。唯取三乘，

以聲聞等該於四教，是入理智雖分深淺，皆

能動出煩惱生死，故得名乘。今以四戒而對

三乘論於緩急，以成四句。二、「戒急」下，判所

感。乘戒約過去，機感約現在。二、「機有」下，明大