觀音義疏記

故三界外更立三土，無明全破則居寂光，分

破實報，全在有餘。五種意生身，即全在者也。

《楞伽》但明三種意生身，今家約義開為五種。

且三種者，一、入三昧樂意成身，此擬二乘入

空意也；二、覺法自性意成身，此擬通教菩薩

出假意也；三、種類俱生無作意成身，此擬別

教菩薩修中意也。若開為五者，於三昧開兩

教二乘，於覺法開別教十行。或作七種兩教

二乘，各開為二。不云別教十住者，義同二乘

入空故也。若論九人生方便土，更取別教十

住及取圓教十信攝入三種意生身中，以未

斷無明未生實報。通言意者，以未發真，皆是

作意成之，以生並從果說。此依《妙玄》并《輔行》

撮略而辯。二、「釋論」下，經論定判。二、「此應」下，明

機應，二：初、明但示兩應。初示勝應者，問：前實

報身，而云此應，非餘土堪。至此那云圓滿相

海，如前實報？答：彼應真機，與應分合；此應似

機，與應未合。此猶作意、彼則任真，能見既殊，

所見寧一？但為此機無明已伏或少分除，故

用報相引令入真。云如前者，稍似實報，非謂

全同。二、示劣應者，問：此土一佛，示於勝劣兩

種相貌，與同居土尊特丈六合身之相同異

如何？答：方便兩應，但說次第及不次第二種

大乘五種意生。其土稟教雖有利鈍，既皆稟

大學佛智慧，俱知佛身是大覺性。能修中觀

伏無明者，見相則勝；若在二觀未伏無明，見

相則劣。相雖勝劣，只一尊特，故非合身。若同

居土說通教時，鈍但見空，故感丈六；利見不

空，故感尊特。大小二機，於一佛身見解有異，