兩卷無量壽經宗要

不同。或有說者自受用身，遠離色形法性淨

土為所住處，是故都無色相可得。如《本業經》

說「佛子果體圓滿，無德不備、理無不周，居中

道第一義諦。清淨國土，無極無名無相，非一

切法可得，非有體非無體。」乃至廣說。《起信論》

云「諸佛如來，唯是法身智相之身。第一義諦，

無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞皆

得益，故說為用。此用有二種：一者凡夫二乘

心所見者，名為應身。二者諸菩薩從初發意，

乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報身。」依此

等文，當知所見有色相等，皆得他受用身，說

自受用中無色無相也。或有說者，自受用身

有無障礙微妙之色，其所依土具有六塵殊

勝境界。如《薩遮尼乾子經》云「瞿曇法性身，妙

色常湛然。如是法性身，眾生等無邊。」《華嚴經》

云「如來正覺成菩提時，得一切眾生等身、得

一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂靜

涅槃界等身。佛子！隨如來所得身，當知音聲

及無礙心亦復如是。如來具足如是三種清

淨無量。」《攝大乘》云「若淨土中，無諸怖畏，六根

所受用法悉具有。又非唯是有，一切所受用

具最勝無等。是如來福德智慧行圓滿因，感

如來勝報依止處，是故最勝。」依此等文，當知

圓滿因之所感自受用身，依止六塵也。或有

說者，二師所說皆有道理，等有經論不可違

故、如來法門無障礙故。所以然者，報佛身土

略有二門，若就正相歸源之門，如初師說；若

依從性成德之門，如後師說。所引經論，隨門

而說，故不相違。此是第二色無色門也。次第