兩卷無量壽經宗要

無方便者亦有二種：一者多種外道，種種

邪計；二者於佛法中同外道行，雖信佛法

而顛倒取，如犢子等，乃至廣說。有方便者亦

有二種，所謂二乘。不求彼二者，所謂第一利

根眾生、諸菩薩等。又彼求有眾生一闡提人，

及佛法中同一闡提位，名為邪定聚眾生。又

遠離求有眾生中，墮無方便求道眾生，名為

不定聚眾生。聲聞、辟支佛及不求彼二，名為

正定聚眾生。論說如是。此中總判二乘菩薩

為正定聚，而未分別位地分齊。齊何等位入

正定聚？依何等義名正定聚？決定不退墮斷

善根，如是名為正定聚義。論其位而依《瑜伽》

說，正定聚有二種：一者本性正定聚、二者習

成正定聚。若依此而說，五種種性中菩薩種

性人，從無始時來不作五逆及斷善根，是名

本性正定聚也。其二乘性及不定性，得作五

逆及斷善根。斷善根時墮邪定聚，善根相續

後未趣入，為不定聚。已趣入時，即當分別三

品：若其本來下品善根而趣入者，乃至燸法

猶為不定，入頂法位方為正定。論說「頂不斷

善根」故。若其本來中品善根而趣入者，至燸

法時名為正定。若其本來上品善根而趣入

者，始趣入時便作正定。如《瑜伽》說「若有安住

下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙，未

能無間、未善清淨。若有安住中品善根而趣

入者，當知中品。若有安住上品善根而趣入

者，當知上品，名無間隙，已能無間、已善清

淨。」如是為已趣入相。又彼論云「依此下品順

解脫分善根，婆伽梵說：若具世間上品正見，