兩卷無量壽經宗要

臣共有一國故。又二受用土，亦非別體。如觀

行者觀石為玉，無通慧者猶見是石。石玉相

異，而非別體。二土同處，當知亦爾。如《解深密

經》云「如來所行如來境界，此何差別？佛言：『如

來所行，謂一切種。如來共有無量功德眾，莊

嚴清淨佛土。』」如來境界，謂一切種。五界差別，

所謂有情界、世界、法界、調伏界、調伏方便

界。解云：此說自受用土，諸佛共有，非各別

也。《瑜伽論》云「相等諸物，或由不共分別為因，

或復由共分別為因。若共分別之所起者，分

別雖無，由他分別所住持故而不永滅。若不

爾者，他之分別應無其果。彼雖不滅，得清淨

者於彼事中正見清淨。譬如眾多修觀行者，

於一事中，由定心故，種種異見可得。彼亦如

是。」解云：此說依報不隨識別。若執共果隨識

異者，我果雖滅，他果猶存，即他分別，不應無

異。故彼不能通此文也。《攝大乘論》云「復次，受

用如是淨土，一向淨、一向樂、一向無失、一向

自在。」釋曰：恒無雜穢，故言一向淨。但受妙

樂，無苦無捨，故言一向樂。唯是實善，無惡無

記，故言一向無失。一切事悉不觀餘緣，皆由

自心成，故言一向自在。復次，依大淨說一向

淨、依大樂說一向樂、依大常說一向無失、依

大我說一向自在。解云：此中初「復次」，顯他受

用義。後「復次」，顯自受用義。義雖不同，而無別

土。所以本論唯作一說。故知二土亦非別體

也。問：如是二說，何得何失？答曰：如若言取，

但不成立；以義會之，皆有道理。此是第三共

不共門也。次第四、明漏無漏門者，略有二句：