兩卷無量壽經宗要

三、明共不共門者，通相而言，土有二種：一者

內土、二者外土。言外土者，是共果。言內土者，

是不共果。內土之中亦有二種：一者眾生五

陰，為正報土。人所依住，故名為土。二者出世

聖智，名實智土，以能住持後得智故、依根本

智離顛倒故。如《本業經》云「土名一切賢聖所

居之處，是故一切眾生賢聖各自居果報之

土。」若凡夫眾生住五陰中為正報之土，山林

大地共有，為依報之土。初地聖人亦有二土：

一實智土，前智住後智為土；二變化淨穢。逕

劫數量應現之土。乃至無垢地土亦復如是。

一切眾生乃至無垢地。盡非淨土。住果報故。

總說雖然，於中分別者，正報之土，不共果義，

更無異說。依報之土為共果者，諸說不同。或

有說者，如山河等，非是極微合成，實有一體，

多因共感，直是有情異成各變，同處相似，不

相障礙，如眾燈明。如多因所夢，因類是同，果

相相似。處所無別，假名為共，實各有異。諸佛

淨土，當知亦爾。若別識變，皆遍法界，同處相

似，說名為共，實非共也。若有一土，非隨識別

者，即成心外，非唯識理。如《解深密經》云「我說

識所緣，唯識所現故。」《唯識論》云「業熏習識內，

執果生於外。何因熏習處，於中不說果？」或有

說者，淨土依果雖不離識，而識是別，土相是

一，由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱，

一柱之相不離四微，非隨四微成四柱故。當

知此中道理亦爾。於中若就自受用土，佛與

諸佛共有一土，猶如法身，諸佛共依故。若論

他受用土相者，佛與諸菩薩等共有，如王與