兩卷無量壽經宗要

一者通就諸法，顯漏無漏義；二者別約淨土，

明漏無漏相。初通門者，《瑜伽論》說「有漏無漏，

各有五門。有漏五者，一由事故、二隨眠故、三

相應故、四所緣故、五生起故。無漏五者，一離

諸纏故、二隨眠斷故、三是斷滅故、四見所斷

之對治自性相續解脫故、五修所斷之對治

自性相續解脫故。」於中委悉，如彼廣說。今作

四句，略顯其相：一者有法一向有漏，謂諸染

污心心所法等，由相應義是有漏故，而無五

種無漏相故。二者有法一向無漏，謂見道時

心心所法等，由有自性解脫義故，而無五種

有漏相故。三者有法亦有漏亦無漏，謂報無

記心心所法等，隨眠所縛故、諸纏所離故，雖

復無漏而是苦諦，由業煩惱所生起故。四者

有法非有漏，謂甚深法不墮數故。次別明中

亦有二門：一有分際門、二無障礙門。有分際

門者，若就諸佛所居淨土，於四句中唯有二

句。依有色有心門，即一向是無漏，自性相續

解脫義故、遠離五種有漏相故。若就非色非

心門者，即非有漏亦非無漏，非有非無故、離

相離性故。若就菩薩，亦有二句，恰論二智，所

顯淨土，一向無漏，道諦所攝。如《攝論》說「菩薩

及如來唯識智，無相無功用，故言清淨。離一

切障，無有退失，故言自在。此唯識智，為淨土

體故，不以苦諦為體。」乃至廣說故。若就本識

所變之門，亦是無漏，以非三界有漏所起，樂

無漏界，故是無漏。無明住地為緣出故，名果

報土，故是有漏。雖亦無漏而是世間，故於無

作四諦門內，苦諦果報之所攝也。如經言「三