兩卷無量壽經宗要

離言絕慮，不可尋思稱量、如言取義。如《瑜伽》

說「云何甚深難見法？謂一切法。何以故？第一

甚深難見法者，所謂諸法自性，皆絕戲論、過

言語道。然由言說為依止故，方乃可取可觀

可覺，是故諸法甚深難見。」是為對治第二疑

也。第三疑者，謂疑平等性智等齊度之意。如

聞經說「一切眾生悉皆有心，凡有心者當得

菩提。」由不了故，生疑而言：若如來眾生皆有

佛性，悉度一切有情，令得無上菩提者。是即

眾生雖多，必有終盡。其最後佛無利他德，所

化無故，即無成佛，功德闕故。無化有功，不應

道理；闕功成佛，亦無是處。作是邪計，誹謗大

乘，不信平等廣度之意。為治如是狹少疑執，

是故安立大乘廣智。欲明佛智無所不運、無所

不載，一切皆入無餘，故言大乘。其所運載，無

始無際，故名廣智。所以然者，虛空無邊故，眾

生無數量；三世無際故，生死無始終。眾生既

無始終，諸佛亦無始終。若使諸佛有始成者，

其前無佛，即無聖教。無教無聞，無言無習而

成佛者，即無因有果，但有言無實。由是道理，

諸佛無始。雖實無始，而無一佛本不作凡。雖皆

本作凡，而展轉無始。以是准知，眾生無終。雖

實無終，而無一人後不作佛。雖悉後作佛，而

展轉無終。是故應信平等性智無所不度，而

非有限，所以安立大乘廣智。是為對治第三

疑也。第四疑者，謂疑大圓鏡智遍照一切境

義。云何生疑？謂作是言：虛空無邊故，世界亦

無邊。世界無邊故，眾生亦無邊。眾生無邊故，

心行差別、根欲性等皆是無邊際。云何於此