兩卷無量壽經宗要

能得盡知？為當漸漸修習而知？為當不修忽

然頓照？若不修習而頓照者，一切凡夫皆應

等照，等不修故、無異因故。若便漸修終漸得

盡知者，即一切境非無邊際。無邊有盡，不應

理故。如是進退皆不成立，云何得普照名一

切種智？為治如是兩關疑難故，安立無等無

倫最上勝智。欲明如是大圓鏡智，超過三智

而無等類，二諦之外獨在無二，兩關二表迢

然無關。只應仰信，不可比量，故名無等無倫

最上勝智。云何於此起仰信者？譬如世界無

邊，不出虛空之外。如是萬境無限，咸入一心

之內。佛智離相，歸於心原，智與一心，渾同無

二。以始覺者，即同本覺，故無一境出此智

外。由是道理，無境不盡而非有限，以無限

智照無邊境故。如《起信論》云「一切境界，本來

一心，離於想念。以眾生妄見境界故，心有分

齊。以妄起想念、不稱法性故，不能決了。諸佛

如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸

法之性，自體顯照一切妄法，有大智用、無量

方便，隨諸眾生所應得解，悉能開示一切法

義，是故得名一切種智。」是為無等無倫最上

勝智，無所見故無所不見。如是對治第四疑

也。然若不得意，如言取義，有邊無邊皆不離

過，依非有邊門假說無邊義耳。若人不決如

是四疑，雖生彼國而在邊地。如其有人雖未

明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未

開，仰惟如來，一向伏信。如是等人，隨其行品

往生彼土，不在邊地。生著邊者，別是一類，非

九品攝，是故不應妄生疑惑也。