兩卷無量壽經宗要

雖歷千生，不墮惡道。」此文正明本來安住上

品善根而趣入者，始入下品順解脫分善之

時便得不退，無間隙故。又彼論說「若時安

住下成熟者，猶往惡趣。若中若上，不往惡趣。」

此文正明本來安住下品善根而趣入者，雖

至燸法下成熟位，未得不退，故往惡趣。是約

二乘位地分別。若是不定種性人，直向大乘

而趣入時，至種性位方為正定。如《起信論》說

「依何等人、修何等行，得信成就，堪能發心？所

謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果

報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值

遇佛，親承供養，修行信心。逕一萬劫，信心成

就故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自

發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。

如是信心成就。得發心者，入正定聚，畢竟不

退，名住如來種中，正因相應。」此言名住如來

種者，名已入習種性位，即是十解初發心住。

上來所說，皆明習成之正定聚。若其本來菩

薩種性，直向大乘而趣入者，始趣入時永得

不退，不由業力墮於惡趣。依此而言，入十信

位便得不退，不同前說不定性人。如是等說，

皆就穢土。若就得生彼淨土者，定性二乘即

不往生，不定性中三品之人，發大乘心者皆

得生彼，生彼之時即入正定，由外緣力所住

持故。三聚分別略義如是。次明有四疑惑眾

生。於中先明所疑境界，然後顯其疑惑之相。

所疑境者，如下文言「若有眾生以疑惑心，修

諸功德，願生彼國。不了佛智，不思議智、不可

稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸