兩卷無量壽經宗要

理數無差。如何一生無惡不造，但以十念能

滅諸罪，便得生彼，入正定聚，永離三途，畢竟

不退耶？又無始來起諸煩惱，繫屬三界而相

纏縛。如何不斷二輪煩惱，直以十念出三界

外耶？為治如是邪思惟疑，是故說名不思議

智，欲顯佛智有大勢力故，能以近為遠、以遠

為近，以重為輕、以輕為重，雖實有是事而非

思量境，所以直應仰信。經說「不可以自淺識

思惟。若欲生信，應以事況。譬如千年積薪，其

高百里。豆許火燒，一日都盡。」可言千年之積

薪，如何一日盡耶？又如躄者，自力勤行，要逕

多日至一由旬。若寄他船，因風䑺勢，一日之

間能至千里。可言躄者之身，云何一日至千

里耶？世間船師之身，尚作如是絕慮之事。何

況如來法王之勢，而不能作不思議事耶？是

為對治第一疑也。第二疑者，謂疑妙觀察智

所觀之境。如同經中歎佛智云「妙觀察諸法

非有非無，遠離二邊而不著中。」由不了故，生

疑而言：如今現見稱物之時，物重即低、物輕

必舉。若言輕而不舉、重而不低，如是說者有

言無義。因緣生法，當知亦爾。若實非無，便墮

於有；如其非有，即當於無。若言非無而不得

有、非有而不墮無，即同重而不低、輕而不舉。

故知是說有言無實。如是稱量，即墮諸邊。或

執依他實有不空，墮增益邊。或執緣生空無

有，墮損減邊。或計俗有真空，雙負二邊，墮相

違論。或計非有非無，著一中邊，墮愚癡論。如

《釋論》云「非有非無，是愚癡論」故。為治此等邪

稱量執，是故安立不可稱智。欲顯諸法甚深，