兩卷無量壽經宗要

出出世善法功能生起淨土。」何者為出出世

善法？無分別智、無分別後得所生善根，為出

出世善法。是本有，即非所生；既是所生，當知

新成。問：如是二說，何者為實？答：皆依聖典，

有何不實。於中委悉，如《楞伽經料簡》中說。次

明往生因者，凡諸所說往生之因，非直能感

正報莊嚴，亦得感具依報淨土，但承如來本

願力故，隨感受用。非自業因力之所成辨，是

故說無往生因。此因之相，經論不同。若依《觀

經》，說十六觀；《往生論》中，說五門行。今依此經，

說三輩因。上輩之因，說有五句：一者「捨家棄

欲而作沙門」，此顯發起正因方便。二者「發菩

提心」，是明正因。三者「專念彼佛」，是明修觀。

四者「作諸功德」，是明起行。此觀及行為助滿

業。五者「願生彼國」，此一是願、前四是行，行

願和合乃得生故。中輩之中說有四句：一者

「雖不能作沙門，當發無上菩提之心」，是明正

因。二者「專念彼佛」、三者「多少修善」，此觀及行

為助滿業。四者「願生彼國」。前行此願，和合為

因也。下輩之內說二種人，二人之中各有三

句。初人三者：一者「假使不能作諸功德，當發

無上菩提之心」，是明正因。二者「乃至十念，專

念彼佛」，是助滿業。三者「願生彼國」。此願、前行

和合為因，是明不定性人也。第二人中有三

句者：一者「聞甚深法，歡喜信樂」，此句兼顯發

心正因，但為異前人，舉其深信耳。二者「乃至

一念念於彼佛」，是助滿業，為顯前人無深信

故，必須十念；此人有深信故，未必具足十念。

三者「以至誠心，願生彼國」。此願、前行和合為