觀無量壽佛經疏妙宗鈔

身非法身，法身必具般若、解脫，故別顯體而

談三義。雖彰三德，意在法身，以空假皆中，是

故明三名為體德。中三：初、約禮義明法身。書

既以體而釋於禮，故今以禮而釋於體。禮別

尊卑，意崇君父。前明魔事已揀偏邪，今之

臣子唯揀宗用，故君父體即是法身。諸佛所

師萬法朝會，體非修證、理絕言思。欲使標心，

強稱貴極。斯是本覺，非寂非照；亦是法性，非

深非廣。第一義諦名為本性法身德也。尋能

詮名，欲識此體，體顯故行，令修觀者以此體

德體彼依正，一一貴極，成妙宗矣。二、「復次」下，

約底義明般若。德空即中故，故般若德是諸

法底，亦名本源、淵府、實際。若得中體，則能窮

暢也。論云「智度」，即實相般若。佛以觀照般若

於諸法中證此智體，故云「窮底」。然法性甚深

無有底際，云窮底者，良由佛以無底際智稱

性而證，義言窮底。七方便人以有底智，故不

能到諸法源底。若圓教人，從名字即，以信解

心窮智度底；五品觀行窮底；十信相似窮底；

四十一位分證窮底；唯佛與佛究竟窮底。以

此底義辯於經體，則彰法性甚深第一義空，

名般若德也。尋名識體，體顯故行，令修觀者

以此體德，窮彼依正一一到底，成妙宗矣。三、

「復次」下，約達義明解脫德。假即中故，故解脫

德是一切法自在之體，復具一切真實名義。

若識此體，則於諸法通達自在，復於世間及

出世間一切異名，一中解多、多中解一。論云

「般若」，亦實相般若。般若、解脫名殊義一，故互

舉也。前明底義，以觀照般若窮實相底；今明