觀無量壽佛經疏妙宗鈔

非妙觀耶？須知正為生同居淨，故說三觀。良

由觀妙能破三惑，不獨感於同居淨土，隨其

惑斷淺深之處，自然感得有餘等三。如病須

藥，本為身安，求得仙方修合服之，不但身安

兼能輕骨。身安可喻生同居淨，輕骨可喻感

上三土。只是一藥効乃深勝，如一妙觀能淨

四土。《起信論》說初心修行大乘正信，懼在此

土不常值佛，信心退失，乃教求生極樂世界，

令觀彼佛真如法身，畢竟得生，住正定故。非

圓三觀，寧照法身？那謂極樂因唯事善？四、論

用。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。

自行趣理故明妙觀，化他攝機合通眾善。他

宜妙觀，亦須教修自行助道，豈廢眾善？是故

宗用法必齊等，但有自行化他之異耳。文二：

初、標名略示。力方有用，故言「力用」。力用何為？

生善滅惡也。行者應知體宗用三。別明三法，

乃從一性起於二修，體是法身所顯性也，宗

是般若能顯智也，用是解脫所起力也。二雖

修成，須知本具；一雖是性，全起成修。故非縱

橫、不可思議。二德在性，全指惑業，即是性具

善惡二修。今體逆修，既全性具，當處融妙乃

化他德，故以此二為經宗用。用遍一切，非無

惡用，以順性故生善滅惡。故染惡用，稱性用

之最能滅惡。「滅惡」下，約義廣釋，二：初、約善惡

具明。既施力用，必成功德，是故一用而有四

名。偏論滅惡須施功力，偏論生善在於德用，

斯是一往。若二往說，力用功德皆能滅惡，力

用功德皆能生善。須知滅惡極至阿鼻，生善

理合至於妙覺，方是圓經力用功德。二、「苦是」